El Estado y, una vez más hay que incorporar dentro de este concepto la Generalitat, no está demostrando ser capaz de reducir el gasto por otras vías que no sean las de las prestaciones a los ciudadanos. En realidad su eficacia, eficiencia y economía es escasa por mucho que quieran argumentar sin una base suficiente los defensores a ultranza del predominio del Estado en la sociedad.

Naturalmente, esto no significa caer en el imperio liberal donde impera la afirmación de que la prestación privada de los servicios es mejor. Esto es cierto en determinadas condiciones, falso en otros y en muchas, por ejemplo las sanitarias del coste, sencillamente inviable. El Estado es poco eficaz porque sus costes de gestión e intermediación son necesariamente muy altos para la burocracia relacionada con el control y la lógica del sistema que forma parte de su propia naturaleza.

La iniciativa privada puede abastecer bien lo que da margen a un cierto beneficio pero cuando éste no es posible la posibilidad de que otorgue un buen servicio a todo el mundo es una imposibilidad. Entonces, ¿cuál es la respuesta?

De hecho ya la conocemos si somos capaces de observar lo que tenemos ante las narices pero no sabemos ver, nuestra larga tradición comunitaria de la que el cooperativismo, hoy muy desmantelado, las mutuas, y otras formas de ayuda mutua aunque constituyen elementos emblemáticos de referencia. Se trata sencillamente del retorno a la comunidad de que seamos nosotros mismos debidamente organizados los que nos damos respuesta a nuestras necesidades.

Y aquí las administraciones públicas pueden jugar un importante papel a base de aplicar su capacidad burocrática un costes fijos que ya tienen a contribuir a esta organización de la comunidad, a hacernos más fáciles las cosas a asumir todo lo que signifique determinado tipo de gestión, mientras que el gobierno y la dirección del servicio quedan en manos de la propia comunidad.

Este enfoque es muy amplio, merece un tratamiento sistematizado por eso hoy quisiera centrarme sólo en un capítulo que resulta vital y que cada vez está más desatendido. Se trata de la ayuda a la gente que vive o está a punto de vivir en condiciones de pobreza y de marginación, está claro que cada vez más son organizaciones como Cáritas, los comedores parroquiales y otras entidades que hacen frente a las necesidades crecientes de la gente que la crisis económica y del Estado está llevando a situaciones de carencias básicas.

Pero al mismo tiempo entre los propios necesidades surgen iniciativas que ponen de relieve que la comunidad puede extraer de sí misma, incluso cuando parece que no tenga nada, recursos importantes. Podría citar ejemplos en África donde personas aisladas nativas prestan cuidados a pobres, a niños abandonados con muy pocos recursos a partir de las propias comunidades empobrecidas desde nuestro punto de vista con mucha más eficacia que las propias ONGs.

Pero no hay que trasladarse tan lejos, en la ciudad de Barcelona en un área muy concreta de lo que antes era una buena parte de todo el Poblenou, el barrio signo de la ropa, un conjunto de sudafricanos han organizado entre aquellas paredes semi derruidas de naves abandonadas y edificios vacíos una verdadera comunidad que se las ingenia para trabajar y ganarse la vida; la actividad más importante que llevan a cabo es la recogida de material en desuso electrodomésticos, televisores, restos de maquinaria, y su reciclaje, una parte de los productos los venden después en Senegal.

El reportaje que digo informaba que por ejemplo de un televisor de 42 pulgadas que se ha tirado a la basura pueden obtener en este procedimiento 40 euros. No todos se dedican a esta actividad otras van a buscarse la vida de formas diferentes, incluso tienen una especie de semi bar en donde se pueden comer algo, un manjar de comidas africanos, y tomar café hecho “a la antigua “, es decir, colándose con una tela.

Están pero firmemente organizados. Tienen un dirigente, o una especie de alcalde y mucha otra gente, que no son sudafricanos buscan incorporarse porque encuentran en este sitio seguridad, un cierto nivel de higiene y también unas condiciones, un entorno que permite afianzarse en la dignidad.

Preguntémonos, esta misma comunidad con una actividad más bien organizada y dirigida que conectara lo que podríamos llamar la “demanda” con la oferta no vería multiplicada su fuente de ingresos y no podría situarse en una vía de trabajo eficaz con mucha más gente?

Otro ejemplo, ¿qué pasaría si cada barrio en Barcelona, ​​cada porción, cada parte de un barrio de Barcelona decidiera organizarse para atender a las personas con necesidades que viven allí.

Naturalmente se produciría un desequilibrio, los que viven en Ciutat Meridiana tendrían mucha demanda y pocos recursos, y los que lo hacen en Pedralbes les sucedería exactamente lo contrario. Para ello sería necesario un segundo nivel de organización lo que permitiera que determinados barrios ayudaran a través de las respectivas organizaciones comunitarias o locales a cubrir las necesidades de aquellas comunidades urbanas que no tienen suficientes recursos para sí mismas.

Esta solidaridad no tendría un cuerpo de gestión importante e iría muy al grano, resolvería cosas muy concretas, algunas de carácter general, la alimentación utilizando recursos ya existentes como el banco de alimentos o los comedores parroquiales y aportando otros nuevos encuentra; otros serían más específicos los caso de una familia que tuviera unas necesidades de esta naturaleza, el acompañamiento de gente mayor sola en situación de pobreza.

Todo ello cobraría una gran eficacia si desde el Ayuntamiento de Barcelona y el Departamento de Bienestar aportaran información y coordinación en las actividades. Estos ejemplos no pretenden otra cosa que ilustrar que ni mucho menos estamos agotados, que ni mucho menos no tenemos respuesta ante estos tiempos tan difíciles que podemos hacer muchas cosas, pero para hacerlas necesitamos ante todo, reconstruir nuestras propias comunidades .

1. Vivimos rodeados de angustias e incertidumbres, de ideas confusas y proposiciones contradictorias referidas a la vida y a su significado. Todo aparece como tan complicado y difícil que la gran mayoría no alcanza a entender su sentido, y una parte de quienes dicen lo opuesto son palmariamente desmentidos por la realidad. Repugna a la razón pensar que el sentido de la vida resulte tan enmarañado, y fragmentado en tantas visiones. Vivir y entender por qué se vive ha de ser algo tan claro como el agua limpia. Debe requerir un cierto esfuerzo, sí, pero al alcance de todos.
2. La respuesta sencilla a tanta confusión y angustia es Dios. Recomenzar desde Él, origen y fin de nuestra vida individual y colectiva. Él es indescriptible, inefable, fuera de nuestro alcance tal y como es. Juzga pero no puede ser juzgado. Ama y pide ser amado. Nuestra respuesta ante Él requiere humildad y amor. Es una buena forma de renacer. Dios se revela en Jesucristo. Quien lo sigue, conoce a Dios.
3. La Naturaleza está regida por un orden que hace posible su existencia, y que nos remite al Creador. Es su manifestación, y la ciencia y el arte los medios para adentrarnos en ella.
4. El ser humano participa de este orden como: (1) Todo lo creado. (2) Todo lo vivo. (3) Todo lo animal. Pero además posee un orden propio al que debe atender. Es la ley natural, que es captada por la inteligencia en un proceso histórico. Se manifiesta como una tendencia, una probabilidad, y no como la predeterminación propia del orden cosmológico, porque la ley natural responde a la libertad humana que incorpora el error y la asunción de sus consecuencias. En la tradición que une a judíos, cristianos y musulmanes esta afirmación se narra en el Génesis (3,1-24).
5. El seguimiento de la ley natural es lo que nos beneficia. Cuando la vulneramos nos causamos mutuamente daño, aflicción y muerte. Lo único que puede salvarnos de la catástrofe es la recuperación del sentido de aquella ley, en el marco de nuestra tradición cultural, que desde Platón y Aristóteles afirma la existencia de un orden objetivo. Debemos recobrar el relato global que nos remite a Dios, donde nuestras vidas alcanzan plenitud y sentido. Esta es la vía para lograr que las riquezas materiales y los avances científicos de nuestra civilización sean realmente beneficiosos para todos. En último término esto es la política.

El dato es conocido. La mitad de nuestros jóvenes no encuentran trabajo. Hay más.  El 47% de los titulados universitarios están sub ocupados, el fracaso escolar temprano  supera el 30%. Asimismo el 57% de los catalanes comprendidos entre los 15 y los 29  años tienen problemas de salud; el 37% de los de 14 a 18 han consumido cannabis  el último año, y el 18% de los de 18 han consumido cocaína. Solo un 4% ocupa los  niveles máximos en la clasificación PISA. Como corolario el 38,5% de las familias  catalanas tienen problemas para educar a sus hijos. Es una evidencia que la juventud  vive una difícil situación.

Algunos de estos aspectos han crecido con la crisis, otros estaban ahí desde antes.  Por ello la pregunta del millón es esta: ¿de quién es la responsabilidad fundamental,  de todo este destrozo? ¿De los jóvenes? En parte sí, ellos son los sujetos, pero con  tan poco tiempo de vida que no se les puede atribuir la causa decisiva. En realidad  recogen la herencia de la sociedad de la desvinculación.

Por acción u omisión la responsabilidad principal es de las generaciones precedentes.  De los gobiernos de distintos colores y los políticos, de la cultura hegemónica, de  los líderes sociales y económicos, de las instituciones sociales, de los profesores y  maestros; de buena parte de las familias.

Y porque la responsabilidad principal es nuestra me escandaliza la comparecencia del  consejero de Empresa i Ocupació, Francesc Xavier Mena, y de su numero dos Enric  Colet, en la Comisión de Políticas de Juventud del Parlament de Catalunya. He tenido  ocasión de conocerlas mediante un video, y todavía sigo sin entender el porqué tanta  provocación y prepotencia.

El Secretario General Enric Colet formuló la peregrina tesis que los jóvenes no debían  esperar que las generaciones anteriores, en las que supongo que deben incluirse  él y el consejero, resolvieran sus problemas, sino que eran ellos quienes debían  arreglarlos. Esto no lo puede decir un responsable del gobierno en una comisión  del Parlamento, ¿Por qué sino están para abordar los problemas de los jóvenes (y  de los mayores), de qué nos sirven? Pero no contento con esta extemporaneidad, la  redondeó afirmando que “los jóvenes no eran una especie en extinción”, y que por  consiguiente no necesitan políticas de protección. La idea de especie y extinción es  muy desafortunada, pero todavía lo es más que niegue la evidencia: existen unas  trágicas dificultades estructurales que dañan a los jóvenes, y deben ser abordados  con políticas específicas. Y el remate final: “los indignados que creen empresas”, es  decir que solo los empresarios tienen derecho a la indignación. Este planteamiento  no solo maltrata a los jóvenes, sino a los parados, a los jubilados, a las mujeres que  trabajan en casa, a los trabajadores, y a los arcángeles y ángeles del cielo. Llegados  a este punto habló el consejero Mena y con sutileza lo arregló: “Agafin el primer avió a  Londres i a servir cafès” demostrado así una formidable orientación pedagógica y un  estilo político de gran sensibilidad humana y social.

Si fueran manifestaciones de barra de bar serían de una trivialidad inhumana. Viniendo  de los dos responsables del super departamento de la Generalitat que debería trabajar  para ayudarnos a paliar la crisis resulta inaceptable.

Josep Miró i Ardèvol
Twitter: @jmiroardevol

Me es grato informarle de que está abierta la inscripción para el nuevo curso 2012-13 del Programa Universitario de Liderazgo Joven. El primer año está dirigido a estudiantes de primero y segundo de bachillerato y primer año de Universidad. El curso de segundo año, lo está para estudiantes de tercer y cuarto curso de Universidad, así como para los alumnos que han cursado el primer curso.

Nuestro objetivo es perfeccionar jóvenes que tienen vocación de responsabilidad social. “Liderazgo”, entendido como vocación de servicio, Liderar en su entorno vocacional; ahora los estudios, más adelante su actividad profesional, en la sociedad, en la empresa, en la enseñanza, la comunicación, la cultura o la política. Allí donde se sientan llamados.

El curso está pensado para ser perfectamente compatible con los estudios: dos sábados por la mañana y cinco días de “Intensive Training Workshop” la última semana de junio. En total son 100 horas anuales.

Las plazas están limitadas a 30 alumnos. Se pide que tengan una calificación escolar adecuada, y madurez, e inquietudes, ganas de participar. Los candidatos deberán mantener una entrevista personal antes de ser aceptados

La matrícula, es sólo de 300 €, a fin de que su coste no disuada a ninguna familia.

Los interesados ​​pueden dirigirse a avila30@uao.es. Podéis encontrar más información en esta página web de la Universidad Abat Oliva.

También puede solicitar más información en la misma dirección, o también concertar una presentación del programa a grupos de alumnos, padres y alumnos, o profesores.

Es una muy buena oportunidad para aquella gente joven que tiene ganas de encarar bien el futuro y trabajar por una vida exitosa.

El director del curso,

Josep Miró i Ardèvol
@jmiroardevol

En este documento analizamos sus ideas.

Entre otros se aborda el sistema fiscal, el mercado laboral o la formación. Incluye un plan de choque para apoyar la economía productiva y se hace un estudio histórico en este ámbito.

El presidente de la Comisión Europea, José Manuel Durao Barroso, ha anunciado este lunes que enviará a España a expertos del Ejecutivo comunitario con el objetivo de elaborar antes de abril un plan de acción -en el que participarán la patronal, los sindicatos españoles y el Gobierno- dirigido a combatir el “gran problema” del paro juvenil.

(Extracto de ‘La mitología de la Modernidad: un diagnóstico teológico’ de William T. Cavanaugh, Profesor de Teología University of St. Thomas St. Paul, Minnesota, USA)

Entiendo por «Modernidad» el sistema, tanto ideológico como material, que, habiendo comenzado en Occidente y habiéndose extendido después a muchas otras regiones del mundo, está basado en la exclusión de lo divino de la vida pública.

Desde sus comienzos en el siglo XVI el estado moderno fue convirtiéndose en el referente público fundamental y relegó a la Iglesia alámbito privado. Dicotomías tales como iglesia/estado, religioso/secular yprivado/público se reforzaron a través de dicotomías como fe/razón,espiritual/material, gracia/naturaleza y subjetivo/objetivo. Estas dicotomías han sido presentadas, no como invenciones, sino como descubrimientos. El mito afirma que las formas previas de civilización habían mezclado equívocamente esos términos en una especie de confusión pre-ilustrada. La modernidad señalaría la madurez de la humanidad, en ella todos esos términos habrían sido adecuadamente separados y clarificados: la razón habría sido «liberada» de la oscuridad de la fe, el mundo secular habría sido «liberado» de la violencia de las luchas públicas religiosas, etcétera.

La modernidad se presenta a sí misma, por tanto, no sólo como un proceso emancipador, sino como natural. Las dicotomías de la modernidad son presentadas, no como un acuerdo social contingente, sino como un descubrimiento de cómo son las cosas realmente. La modernidad sería la condición liberada hacia la que es conducida toda la humanidad. Se presenta como un descubrimiento universal, que proporciona la justificación para la expansión «evangélica» de la modernidad a lo largo de todo el mundo, a través de medios pacíficos o de otras maneras. La actual Guerra de Irak es sólo el último ejemplo de imposición a una nación de esa«liberación» a punta de pistola.

Se puede decir que el País Vasco y Navarra se ven beneficiados por el Régimen Foral, pero si examinamos los servicios uno por uno veremos que no siempre estas dos Comunidades ocupan el lugar líder. Podemos argumentar que son las grandes receptoras de las transferencias, es decir, las receptoras del excedente que provoca el déficit fiscal catalán, como Andalucía y Extremadura, las que pueden lucirse más. Tampoco sería exacto ni tiene una correlación clara en ningún sentido. Encontramos que comunidades que no destacan en ningún aspecto del ámbito financiero ni tienen concierto ni son receptoras de grandes lujos, como es el caso de Aragón, obtienen en algunos servicios, como los sanitarios, valoraciones muy altas por parte de su población . O también lo que sucede con Asturias, por citar otro de los que pertenecen a la categoría general.

No podemos conformarnos sólo con la explicación del déficit fiscal para que nos estaríamos engañando. Hay algo profundo, que el Tripartito ha acentuado pero que no ha empezado con él, que no funciona bien en nuestra casa, cualquier comparación con la ética de nuestro tiempo de autogobierno con la mancomunidad, que en definitiva era algo pobre , sale con ventaja esta segunda. Habría que reflexionar sobre por qué esto sucede, e intentar averiguar cuáles son las causas que lo hacen posible, porque lo cierto es que Cataluña, después de tantos años de autogobierno y que, digámoslo claro, con todas las limitaciones que se quieran, un autogobierno que en el contexto europeo registro cotas importantes, no obtenemos los resultados que nos podíamos creer lo menos por la valoración que hacíamos de nuestras propias capacidades.